المعارف القبلية ، المؤلفة من المعاني المجردة ، والخارجة عن نطاق التجربة ، وعن نطاق الزمان والمكان . والرابع هو القول إن غرض علم ما بعد الطبيعة معرفة الوجود الحقيقي بتحليل التجربة وتركيبها على أكمل وجه ، ولا سيما التجربة الداخلية التي هي أساس كل تجربة أخرى . قال ( دونان ) : يجب علينا ان نعرّف علم ما بعد الطبيعة بقولنا : انه تصور عقلي لشيء يدخل فيه ، بقليل أو كثير من الوضوح والتميّز ، تصور عقلي لكل شيء . ان لكل انسان مذهبه أو مذاهبه ، وكل انسان بمعنى ما فيلسوف ، سواء كان شاعرا بذلك ، أو غير شاعر به ، والاشتغال بمسائل ما بعد الطبيعة ليس أكثر من الاهتمام بتنسيق الافكار وتنظيمها ، والفرق الوحيد بين الفيلسوف المتافيزيقي والرجل العامي ان تنسيق الافكار عند الأول أكثر شمولا ، وتعقيدا ، ونضجا مما هو عليه عند الثاني . ( - ( P . 436 - 436 Sophie generale , Metaphysique , Ch . Dunan , Essais de Philo . والخامس هو قول ( اوغوست كومت ) ان حالة ما بعد الطبيعة حالة فكرية متوسطة بين الحالة اللاهوتية والحالة الوضعية ، وتتميز هذه الحالة الفكرية بميل العقل إلى البحث عن حقائق الأشياء ، وأصلها ، ومصيرها ، كما تتميّز بسيطرة المجردات العقلية والتفسيرات اللفظية على التفسيرات الحقيقية . 3 - ولعلم ما بعد الطبيعة في مناهج التعليم مدلول خاص ، وهو اطلاقه على الموضوعات التي لا تدخل في علم النفس ، والمنطق ، والاخلاق وغيرها من المواد الفلسفية ، وينقسم عند ( بول جانه ) إلى قسمين ، وهما آ - المتافيزيقا العامة ، أو علم الوجود بما هو موجود ، وموضوعه البحث في المبادي بحثا مجردا وعاما . ب - المتافيزيقا الخاصة التي تبحث في الموجودات ، وتنقسم إلى ثلاثة فروع ، وهي ( 1 ) السيكولوجيا العقلية ، أو علم النفس النظري ( 2 ) الكوزمولوجيا النظرية ، أو فلسفة الطبيعة ، ونظرية الكون بوجه عام ، وحقيقة المادة ( 3 ) اللاهوت العقلي أو الإلهيات . 4 - وما بعد الطبيعي ( ( Metaphysique ( adj ) هو